seeyouindisneyland

2,5 günde kaydedilen ömür törpüsü.

(bkz: leeeşş">[gbkz]leeeşş)

dream theater’in scenes from a memory albümünün kapanış şarkısı.
bu şarkıda mike portnoy inanılmazdır.

dream theater’in scenes from a memory albümünde yer alan ve theresa thomason’nun misafir olarak katıldığı muhteşem bir ballad.

she never really had a chance
on that fateful moonlit night
sacrificed without a fight
a victim of her circumstance

now that ive become aware
and ive exposed this tragedy
a sadness grows inside of me
it all seems so unfair

im learning all about my life
by looking through her eyes

just beyond the churchyard gates
where the grass is overgrown
i saw the writing on her stone
i felt like i would suffocate

inloving memory of our child
so innocent, eyes open wide
i felt so empty as i cried
like part of me had died

im learning all about my life
by looking through her eyes

and as her image
wandered through my head
i wept just like a baby
as i lay awake in bed

and i know what its like
to lose someone you love
and this felt just the same

she wasnt given any choice
desperation stole her voice
ive been given so much more in life
ive got a son, ive got a wife

i had to suffer one last time
to grieve for her and say goodbye
relive the anguish of my past
to find out who i was at last

the door has opened wide
im turning with the tide
looking through her eyes

pink floyd’la stüdyoya girmişliği vardır.

önünde saygıyla eğilinir , yollarına çiçekler derilir.

çoğunluk tarafından yakıştırılmasa da dream theater’ın diğer elemanları tarafından çok fazla sevilen ve space dye vest’i aslanlar gibi söyleyen vokalist.

dream theater’ın 1999’da çıkarttığı muhteşem sanat eseri.

regression
overture 1928
strange deja vu
through my words
fatal tragedy
beyond this life
through her eyes
home
the dance of eternity
one last time
the spirit carries on
finally free

vokal : james labrie
gitar : john petrucci
bass : john myung
davul : mike portnoy
klavye : jordan rudess

kadrosuyla progressive metal tarihinin en iyi albümlerinden birini yaptılar.
iyiki de yapmışlar.

dream theater’ın 1999 tarihli scenes from a memory albümünde yer alan ve hem enstrüman kalitesi hem de melodilerin akıcılığıyla bir daha asla bestelenemeyecek dedirten mükemmel enstrümantel şarkısı.özellikle davul ve bass partüsyonları ulaşılmaz boyuttadır.

paradise lost’un icon albümünde yer alan ve bence paradise lost tarihinin en güzel şarkısı.
klibinde hüngür hüngür ağlayanlar insanı bir tuhaf yapıyor.

wretched will, host of pleasure surreal
closed the room where the last is buried
rise or fall at your master’s request
you’re unable to accept redemption
i don’t know about a true belief here
with the ’lost’ it’s the same as always
all i want is the same, a true belief
you can’t wait to become a memory
with the ’weak’ it’s the same as always
stand confused lack of comprehension,
re-aroused by a thought of madness
and i know that the truth is always right
but it’s time to search for lies
you’re the only i try to save
but the blood spills from your veins
call counting time till the end
death’s wicked smile never fails
the curse is cast, you’ve lost the past
forevermore, a candle burns here no more
i don’t know about a century life
when the love of generations die
i can see no good in taking your own life
when any moment death calls...
all i want is the same, a true belief

çok güzel bir kapağa sahip albüm.

moonspell’in wolfheart albümünde yer alan ispanyolca şarkı.
güzeldir , lezizdir.

trebraruna filha da dor
guerreira sagrada, deusa do amor
trebraruna teu leito semente
acolhe-nos agora num muy doce abraço
trebraruna és vida és morte
da lua és filha, dos lobos consorte
trebraruna pagão é teu ventre
ansiado refúgio de quem ainda te sente
viva!
trebraruna és tu quem nos gera
alimento teu seio d’amor e de guerra
trebraruna a tua voz é
a melodia mais doce da nossa terra
trebraruna nós tuas crianças
beijamos teus olhos cerrados com fervor
trebraruna cantamos para ti
somos teu eterno, fiel trovador

samael’in 1994 tarihli ceremony of opposites albümünde yer alan aşmış şarkı.

each blaspemy is another stone to the edifice of your glory
i want to be the rock on which you’ll build your church

am i the son you’ve been waiting for?
am i the chosen one?
to be your messiah on earth
and to sit at your left in hell
i’ve always ignored the doubt
answers are in the questions

show me the way to the baphomet’s throne...

guide my hand, light my path
my mouth will speak with your words,
i’ll make statements with your orders
i’ll be the supreme insult
which will forevermore soil the image of god
i’ll be your revenge, i’ll be your victory
guide my hand, light my path

show me the way,
to reach one day the baphomet’s throne...

15’inci yüzyılda yaşamış fransız simyacı. simyacıların iki büyük düşü (ölümsüzlük ve kurşunu altına dönüştüren filozof taşı)’nü gerçekleştirdiği iddia edilir. abraham adlı bir yahudiden aldığı gizemli bir kitaptan bilgilerini elde ettiği söylenir. harry potter’dan ünlü manga/anime serisi fullmetal alchemist’e kadar pekçok eserde göndermeler yapılan flamel dan brown’un eserlerinde de sion tarikatının 8. büyük üstadı olarak geçer.

aldous huxley’in , onu çağdaşlarından ayıran çok önemli bir özelliği var; ‘kahin’ sıfatını hak ettiren ileri görüşlülüğü. yazdıklarının günümüz dünyasıyla uyumu o kadar şaşırtıcı ki, ‘kahin’ sıfatı hiç de abartılı değil. birinci dünya savaşı’nda, amerika müdahalesi sırasında huxley uyarmıştı; tüm bunların sonucunda, amerika’nın dünyadaki hakimiyetinin hızla artmasından korkuyorum. avrupa, artık avrupa olmayacak. bugün, huxley’in haklılığı kanıtlanmış olsa da, artık bir şeyler yapmak için çok geç.

huxley’in bir tiranlığı tanımladığı ünlü romanı “cesur yeni dünya ”, george orwell ‘in george stalin terörünü konu alan eseri ‘bin dokuz yüz seksen dört’ ten daha keskin bir tahmin aslında. huxley’in test tüplerinde yetiştirilen bebekler ve gerçekliğe meydan okuyan ‘feelie’lerden oluşan distopyası, orwell ‘in insanlığın suratına sonsuza dek yapışan çizme fikrinden ciddi biçimde ayrılıyor. onun kurbanları kendi köleliklerini olumlayarak, bugünün eğlence dünyasının mantığını haber veriyorlar. ‘bin dokuz yüz seksen dört’ hiç gerçekleşmedi, “cesur yeni dünya ” ise her yerde bizimle.

tüm bunlara rağmen huxley, 1963’teki ölümünden sonra popülaritesini kaybetti.huxley, j. f. kennedy’nin suikaste uğradığı gün ölmüştü. bu nedenle ölümü psikopat bir eylemin gölgesinde kaldı. rastgele yapılan bu delice eylem, birden tüm dünyayı tehlikeye sokmuş ve huxley‘in akla dayanan, sağlam tiranlık fikrini çürütüvermişti.huxleyin çöküşünün bir diğer nedeni ise, bloomsbury grubuyla kurduğu yakın ilişkiydi. fakat nicholas murray’ın, yazarın biyografisinde belirttiği gibi, huxley kısa zamanda bu gruptan uzaklaşmış ve victoria çağı’na uzanan köklerinden beslenmeyi sürdürmüştü. huxley pek çok açıdan viktorya çağı’nın son büyük romancısı olarak kabul edilebilir. ‘darwin’in bulldog’u’ lakaplı biyolog t. h. huxley’in torunu aldous 1894’te dünyaya geldi. matthew arnold büyük amcası, romancı humphry ward ise teyzesiydi. on altı yaşında, geçirdiği bir rahatsızlık sonucu bir yıl kör kalması, huxley’in iç dünyasını keşfetmesine olanak verdi. oxford’da okuması ona ileride kendine seçeceği konu için geniş bir bakış açısı kazandırdı. o kadar uzun boyluydu ki, christopher isherwood boyundan dolayı, onunla aramda ciddi bir zoolojik farklılık olduğunu hissediyorum demişti. huxley erkek eşcinselliğinden nefret etmesine rağmen, ishervrood’un da aralarında bulunduğu pek çok eşcinsel arkadaşı vardı. genç huxley, virginia woolf, lytton strachey, clive bell ve d. h. lawrance ile aynı ortamlarda bulunmuştu, hatta lawrence, yıllar sonra fransa’da huxley’in karısının kollarında ölecekti. son dakikasında, maria huxley’e kendisini kurtarması için yalvaran lawrance, kocasının gözleri önünde, maria’nın kollarında huzur içinde öldü.huxley, garsington’da tanıştığı, belçika göçmeni maria ile, 1919’da evlendi. murray, maria’nın aktif bir biseksüel olmasına rağmen çok mutlu bir evlilikleri olduğunu söylüyor. uzun süreli ilişkilerin sıkıcılığını azaltan bir yaşam tarzları olan huxley çifti, aynı kadınlarla birlikte olurmuş. maria, güzel ve çekici kadınları huxley ile tanıştırır ve bir ilişki için ortam hazırlatmış. hepimiz için az ya da çok sorunlara yol açan kıskançlık ve sahiplenme duygulan, huxley’in yakınından bile geçmemiş görünüyor. huxley’in duygusal yaşamındaki bu boşluğu, romanlarında da hissetmek mümkün. maria, 1930’ların sonlarına doğru, huxley çifti los angeles’a taşındığında, marlene dietrich ve greta garbo gibi hollywood yıldızlarının da üyeliği ile ünlü ’sewing circle’ adlı lezbiyen kadın kulübünün üyesi oldu. ilk romanı ‘crome yellow’ (krom şansı) ile büyük başarı yakalayan huxley, yayımcısıyla, murray’ın ‘anıtsal’ olarak nitelediği bir anlaşma imzaladı. bu anlaşmaya göre huxley, her yıl, biri uzun roman formatında olmak üzere iki yeni eser verecek ve karşılığında beş yüz sterlin alacaktı. fakat, ‘cesur yeni dünya’nın satış rakamlarına rağmen, huxley hiçbir zaman zengin olamadı.huxley, aslında ufak tefek seyahatler dışında hiçbir zaman terk etmediği amerika’ya geri döndüğünde, gerçek evini bulduğunu hissetmişti. ilk zamanlar, ülkeyi deştirmiş, püritanizm ve hedonizmin yan yana duruşundan duyduğu rahatsızlığı her fırsatta dile getirmişti. ona göre 20. yüzyılın machiavelli’si bir reklamcı, ‘prens’i ise, insanları her zaman kandırmayı amaçlayan sanatsal ve bilimsel bir metin olurdu. huxley, o dönemde yalnızca california’nın sunabildiği iki şeyden fazlasıyla yararlandı; biri, film endüstrisinden kazanılan para ve dinlerin ve raftan indirilmeyi bekleyen aydınlanmanın baş döndürücülüğü.huxley, film endüstrisine dahil olmayı züppece reddeden başarılı bir senaryo yazarı oldu. ‘aşk ve gurur’ ve jane eyre’in senaryolarını yazan yazarın asıl ilgi alanı ise farklıydı. huxley, insan bilincinin gizi ve modern farmakolojinin insan zihnini sınırlayan kapılan zorlayan gücünün izini sürdü.

insanların, zihinlerinin tüm gücünü kullanabilmek için kimyasal uyarıcılara muhtaç olduğuna inanan huxley, ölüm döşeğindeyken lsd almıştı. huxley bu durumdayken bile, kendi ölümünün ilaçlar tarafından neye dönüştürüldüğünü anlamaya çalışmış ve devamlı sorgulayan zekâsı öldüğü ana kadar keskinliğini korumuştu.

ren nehri ile ilgili destanların en tanınmışı kuşkusuz nibelungen destanı’dır. destan ren nehri kıyısında , eski worms şehri civarında geçer.

destanın en eski şekli elimize on üçüncü yüzyıldan kalma bir el yazması ile ulaşmıştır. ancak daha önceki dönemlerde söylenen latince baladlarda içinden bölümlerin olduğu düşünülebilinir.

pagan inançları destan içinde sık yer almaktadır. fakat aynı zamanda , hristiyan inançları ve törenleri de destanda bulunmaktadır. bunun yanında kral-senyör-vasal ilişkisi de destanın orta çağ’a ait izler taşıdığını göstermektedir.

nibelungen destanı orta çağ boyunca çok popüler olduğu için , anlatıcıların, destanın içine , anlatıldığı dönemin zevkine uygun motifler katmaları büyük olasılıktır.

destanın bugünkü hali ile , on ikinci yüzyıl sonlarında tamamlandığı düşünülmektedir. destan içinde bir çok anakronizm barındırmaktadır. örneğin dietrich bir antik çağ kahramanıdır . bu destanda bulunma nedeni büyük olasılıkla kimsenin yenemediği hagen’i yenip hapse atmak içindir.

destanın günümüze ulaşmış bir çok versiyonu vardır. hepsinde konu aynı olmakla birlikte aralarında farklılıklar da vardır.



destanın konusu
destan , ‘çok eski zamanlarda’ , niederland’da geçer. o zamanlar güçlü kral siegmund’un krallık zamanına denk gelmektedir. kraliçe ise güzel siegelinde’dir.

destanın en önemli kahramanı siegmund ve siegelinde’nin oğulları siegfried’dir. siegfried daha genç yaşlarında , maceralara atılmak için , babasının şatosunu terk ederek yollara düşer. kılıcı olmadığı için elinde bir sopa ile köyleri kentleri dolaşır durur.

siegfried bir gün bir demirciye rastlar ve kılıç sahibi olabilmek için onun yanında çalışmak istediğini söyler. mimir adındaki demirci bu teklifi kabul ederek ona yatacak yer ve yiyecek verir. ertesi gün de yeni çırağının bu işi yapıp yapamayacağını sınamak için onu ocağın başına götürür ve eline en ağır çekici verir. siegfried bununla öyle bir vurur ki , örs toprağa gömülür, demir parçaları etrafa saçılır. buna kızan mimir siegfried’i kulağından tutunca , siegfried dayanamaz ve onu yere fırlatır.

bu yeni çırağından nasıl kurtulacağını bilemeyen mimir yeni bir yol denemeye karar verir. siegfried’i çağırır ve ondan, ormanın öteki ucundaki kömürcüden kömür getirmesini ister. bunu söylerken yolu üzerindeki ejderhanın siegfried’i öldüreceğini ummaktadır.

siegfried kendine yaptığı kılıcı alır ve yola koyulur . tam kayalığın önünden geçerken ejderha saldırır. siegfried bu saldırıdan çevikliği sayesinde kurtulur ve önüne ilk gelen ağacı sökerek canavarın kafasına fırlatır. ağacı kökleri canavarı sarınca , bundan yararlanan siegfried diğer ağaçları da onun üzerine fırlatır. daha sonra bunları tutuşturarak ejderhayı yakar.

ejderha yanarken bedeninden bir yağ akmaya başlar. bu akan yağ dereciğine parmağını sokan siegfried parmağının ‘boynuz’ gibi sertleştiğini görür. bunun üzerine üstündekileri çıkartarak bu yağ ile bütün vücudunu yıkar. siegfried bu işi yaparken bir ıhlamur ağacı altında durmaktadır ve ağaçtan bir yaprak sırtına , iki omzunun arasına düşerek oranın bu yağ ile yıkanmasını engeller. işte bu yaprağın dışında kalan hiç bir yere silah işlemeyecektir , fakat siegfried’in vücudunun da yara alabileceği tek yer burası olacaktır.

kömürcünün yanına varan siegfried , ona , mimir ve arkadaşlarının daha önce sözünü ettikleri , ağızından ateşler saçan ve üzeri pullarla kaplı olan ejderhayı sorar. kömürcü canavarın nerede olduğunu gösterir.

artık siegfried’i başka bir macera beklemektedir. zorlu bir yolculuktan sonra , siegfried ejderhanın bulunduğu nibelungen ülkesine varır. burada schilbung ve niblung adında iki kral hüküm sürmektedir. bu iki kral ve onlara bağlı savaşçılar , çok büyük bir hazineyi de beklemektedirler.

siegfried , şehrin girişine geldiğinde ejderha ile karşılaşır. dövüşmeye başlarlar. ejderha ağızından ateşler çıkartarak siegfried’e saldırmaktadır. sonunda siegfried canavarı öldürmeyi başarır. canavarın attığı korkunç çığlığı duyan schilbung ve niblung saklandıkları yerden çıkarlar . korkunç canavarı öldüren kahramanı tebrik ederler ve ondan , hazineyi aralarında paylaştırmasını isterler. bunun karşılığında ona bütün kılıçların en iyisi olan balmung’u vereceklerdir. bu büyük hazineyi , siegfried krallar arasında paylaştırır. fakat hırstan gözü dönmüş krallar bundan memnun olmazlar ve siegfried’i hile yapmakla suçlarlar. savaşçıları toplayarak siegfried’e saldırırlar. yapılan dövüş sonrası siegfried iki kralı ve beş yüz kadar savaşçıyı öldürür. o anda dövüş alanına tarnkappe ile cüce alberic gelir. öldürülen kralların intikamını almak için siegfried’e saldıran alberic onu uğraştırsa da sonunda yenilir ve onun vasalı olmak için and içer. nibelungen ülkesi savaşçıları da and içerek siegfried’in hükmü altına girerler. bütün nibelungen hazinesi de onun olmuştur. fakat hazinede gözü olmayan siegfried bu hazineden sadece taşlı bir yüzük alır. alberic ,bu yüzüğün uğursuzluk getireceğini söyleyerek onu engellemeye çalışır. fakat siegfried onu dinlemez ve yüzüğü parmağına takar . bunun üzerine alberic ona tehlikelerden korunması için tarnkappe’yi verir.

siegfried’in bundan sonra gideceği yer kuzey ülkeleridir ve buralarda maceradan maceraya koşar. bunlardan birinde danimarka kralı ona grani adında bir at hediye eder.

siegfried’in yolu izlanda’ya kadar düşer. burada, bir dağın tepesinde alevleri gökyüzüne kadar yükselen bir ateş görür. dağa çıkar ve grani alevlerin arasından atlamayı başarır. alevlerin arasında bir şato bulunmaktadır. siegfried şatonun içine girdiğinde içeride , zırhlar içinde uyumakta olan bir genç kız ile karşılaşır. zırhları çıkartır ve genç kızı dudaklarından öper. bunun üzerine genç kız uyanır ve kendine geldiğinde hikayesini anlatmaya başlar. adı brunehild’dir . wodan’ın walkyri’lerinden biri iken ona karşı geldiği için wodan onu değneği ile uyutmuş ve bu şatoya koymuştur. siegfried onu kurtarana kadar da uyumuştur.

siegfried bir kaç gün şatoda kaldıktan sonra brunehild ile vedalaşır ve parmağındaki yüzüğü ona bırakarak ayrılır.

siegfried sonunda babasının şatosuna döner. siegmund ve siegelinde oğullarının dönüşünden çok mutlu olmuşlardır ve bu niederland’da ve başkent xanten’de törenlerle kutlanır. her yerden gelen şarkıcılar siegfried’in kahramanlıklarını şarkılarla anlatırlar.şarkıcılar , bunun yanında burgond kralı gunther , güzel kardeşi prenses krimehild ve sadık vasalleri hagen hakkında da şarkılar söylerler. siegfried’in içi bir anda ren nehri’nin ötesindeki bu ülkeye gidip bu insanları tanıma arzusu ile dolar. şenliklerin sonunda fikrini ailesine açar. babası önce razı olmasa da daha sonra oğlunun yanına on iki şövalye alıp gitmesi koşulu ile kabul eder. siegfried ailesi ile vedalaşarak ayrılır.

burgond’ların ülkesinde kral gunther’in kardeşi krimehild’in güzelliği dillere destandı . krimehild kral gunther’in ve ve diğer iki erkek kardeşi gernot ve giselher’in koruması altında büyümüştü.

krimehild bir gece rüyasında , kendi yetiştirdiği şahinlerden birinin iki kartal tarafından boğulduğunu görmüştü . bu rüyayı annesi ute’ye açtığında , annesi rüyasında gördüğü şahinin , en mutlu anında kaybedeceği kocası olduğunu söylemişti. genç kız da bunun üzerine evlenmemeye karar vermiş ve bütün taliplerini geri çevirmişti.

siegfried on iki şövalye ile birlikte burgondlar’ın ülkesine varır. onları gören gunther , gelenlerin soylu kişiler olduğunu anlayarak hemen karşılanmalarını buyurur. siegfried’i hiç görmemiş olmasına rağmen kahramanlıklarını bilen hagen konuklarını büyük saygı ile karşılar. siegfried önce dövüşmeyi düşünürse de onların bu konuksever davranışları karşısında dayanamaz ve konukları olmayı kabul eder .

siegfried’in konukluğu bir sene sürmüştür. bu bir sene boyunca siegfried krimehild’i hiç görmemiştir. fakat krimehild gizlice savaş oyunlarını seyretmiş , siegfried’i görmüş ve kalbi onun sevgisi ile dolmuştu.

bu arada saxonlar’ın ve danimarka’nın kralları burgondlar’a karşı savaş açarlar. siegfried bu savaşta burgondlar’ın yanında savaşır ve iki düşman kralı da esir etmeyi başarır. haberciler siegfried’in başarılarını bildirince krimehild sevincini gizleyemez ve habercileri mükafatlandırır.

gunther bu zaferi kutlamak için büyük şenlikler düzenler. işte bu şenlikler sırasında siegfried sonunda krimehild’i görür. krimehild nedimeleri ile birlikte salona girdiğinde siegfried onu karşılar , elini uzatır siegfried onunla beraberken hiç duymadığı duyguları tadacaktır.

krimehild’i hiç bir zaman elde edemeyeceğini düşünerek umutsuzluğa kapılan siegfried burgond ülkesini terk etmeye karar verir. tam gidecekken giselher tarafından caydırılarak kalmaya karar verir.

şölenlerden birinde bir şarkıcı , bir adada yaşayan güzel bir prensesin şarkısını söylemektedir. ada izlanda , prenses de brunehild’dir. brunehild taliplerini savaş oyunlarına davet ediyor, rakip olarak da kendisi karşılarına çıkıyordu. brunehild en cesurlarını dahi yeniyor, oyunlardan kaçanları öldürüyordu.

gunther bunları duyunca izlanda’ya gidip brunehild’i burgondlar ülkesine getirmeye karar verir. brunehild’i tanıyan siegfried onu vazgeçirmeye çalışsa da başaramaz ve gunther’in ricası üzerine onunla gitmeye razı olur . tek koşulu vardır ; krimehild’i eş olarak alacaktır. gunther kabul eder.

gunther ve siegfried yanlarına hagen’i ve kardeşi dankwart’ı alarak yola çıkarlar. on ikinci günün sabahı brunehild’in şatosuna varırlar. brunehild onları kabul eder.

savaş oyunları başladığında ise bir oyun oynarlar ; siegfried tarnkappe ile görünmez oluark gunther’e yardım edip onun kazanmasını sağlar. böylece gunther brunehild’i de kazanır.

gunther ve siegfried burgond ülkesine döndüklerinde coşkuyla karşılanırlar. siegfried gunther’e verdiği sözü hatırlatır. gunther kızkardeşine sorar . krimehild gunther ile evlenmeyi kabul eder ve masaya birlikte otururlar. bu brunehild’e çok ağır gelir ve ağlamaya başlar. gunther’e siegfried’i krimehild’e layık görmediğini ve krimehild’in bir vasal ile evlenmemesi gerektiğini söyler. gunther ise kararlıdır.

gece olunca gunther ile brunehild odalarına çekilirler. brunehild gunther ile yatmak istemez , hatta onu havaya kaldırarak duvardaki bir kancaya takar. gunther geceyi böyle geçirir. sabaha doğru brunehild acıyarak onu indirir. gunther’in brunehild’e sahip olması yine tarnkappe ‘yi takarak görünmez olan siegfried sayesinde olur. bu arada siegfried brunehild’e verdiği yüzüğü de alır ve döndüğünde krimehild’e verir.

siegfried krimehild ile evlendikten sonra onunla birlikte babasının ülkesine döner. çok mutlu olan kral siegmund krallığını oğlu siegfried’e bırakır.

siegfried’in hükümdarlığı on seneyi tamamlamıştır. krimehilde ona bir erkek çocuk verir ve adını gunther koyarlar. aynı şekilde gunther ve brunehild de oğullarının adını siegfried koyarlar.

gunther ile brunehild worms’da , siegfried ile krimehild de xanten’de mutlu yaşamaktadırlar. fakat brunehild’in içi içini yemektedir çünkü krimehild ve siegfried’i görememektedir. gunther’e onları çağırmasını söyler , çünkü siegfried hala onun vasalıdır ve çağırılınca gelmek zorundadır. gunther buna karşı çıkar ve onları ancak dostları olarak davet edeceğini söyler.

siegfried bu daveti kabul eder ve bin şövalye ile yola çıkarlar. worms’a vardıklarında gunther onları sevinçle karşılar.

on gün sakin geçer. on birinci gün , savaş oyunları tertip edilir . iki kraliçe , brunehild ve krimehild yanyana otururlar. her ikisi de kocalarını övmeye başlarlar. fakat övmeyle başlayan tartışma şiddetlenir ve birbirlerine küfür etmeye kadar varır. dayanamayan krimehild gerçeği söyler ; her şeyi yapan gunther değil siegfried’dir. burnehild inanamaz. o zaman krimehild kanıt olarak yüzüğü gösterir. brunehild yıkılmıştır. olayı öğrenen hagen intikam alacağına yemin eder. siegfried’in öldürülmesi gerekmektedir. önceleri buna karşı çıkan gunther sonunda razı olur. siegfried’e bir oyun oynamaya karar verirler.

sahte haberciler saxon ve danimarka krallarının saldırıya geçeceklerini bildirir. siegfried hemen sefere çıkmaya karar verir. hazırlıklar tamamlandığında , hagen , krimehild’e giderek nasıl yardımcı olabileceğini sorar. krimehild hagen’den kocasını korumasını ister . siegfried ancak iki omuzunun arasından yaralanabilmektedir; eğer hagen dikkat ederse siegfried yara almadan dönebilecektir. bunun için krimehild siegfried’in elbisesinin üzerine , tam o bölgeye bir haç diker. hagen amacına ulaşmıştır.

tam sefere çıkacakları zaman yine aynı haberciler gelerek barış yapıldığını bildirirler. bunun üzerine savaşa gitmek yerine ava gitmeye karar verirler.

krimehild kocasını engellemeye çalışır. gece rüyasında iki yaban domuzunun onu takip ettiğini gördüğünü ve çiçeklerin de kan kırmızısı olduğunu söyler. siegfried onu dinlemez ve ava çıkar.

av sırasında bir kaynağın yanına gelirler. siegfried hagen ile yarışarak kaynağa daha önce varır , su içmek için silahlarını çıkartır. gunther su içtikten sonra siegfried de su içmek için eğilir. işte tam o anda hagen mızrağını alarak siegfried’in elbisesinin üzerinde işli haçın üstüne , yani siegfried’e silah işleyebilecek tek yere fırlatır.

bir anda neye uğradığını şaşıran siegfried silahlarını arar fakat bulamaz. gücü tükenmiştir. hainlere lanet ederek yere yuvarlanır. herkes onun yanına gelir. gunther gözyaşı dökecekken siegfried onu engeller ve bu işi yapanın böyle davranmaması gerektiğini söyler. daha sonra hagen ve gunther’e , onu öldürmekle kendi sonlarını hazırladıklarını söyler ve can verir. etraftaki bütün çiçekler kan kırmızısına boyanmışlardır.

hagen siegfried’in cesedini , kilise dönüşü bulsun diye krimehild’in kapısına taşır. uşaklardan biri cesedi görerek , kirmehild’in kapısında bir şövalye cesedi olduğunu söyler. krimehild onun kim olduğunu anlar ve ağızından kanlar akarak yere yığılır. ayıldığında bu işi kimin yaptığını tahmin etmektedir.

gunther’in bu işi haydutların yaptığını söylemesine rağmen ona inanmaz ve hagen ile gunther’den cesedin yanına yaklaşarak masumiyetlerini göstermelerini ister. gunther yaklaştığında bir şey olmaz fakat hagen yaklaştığında yaralardan kan akmaya başlar.

krimehilde kocasının cesedi başında üç gün üç gece bekler. siegfried’i gömecekleri gün onu son bir kez daha görmek ister ve tabutu açtırır. siegfried’in başını kaldırır , dudaklarından son bir kere öper. gözlerinden kanlı yaşlar akmaktadır. daha sonra da bayılır kalır.

krimehild , kendisine katedralin yanında bir yer yaptırır. her gün kocasının mezarına ağlamaya gitmektedir. dört yıl boyunca gunther ile tek bir kelime bile konuşmaz , hagen’i görmek bile istememektedir. hagen ise nibelungen hazinesini getirmeyi düşlemektedir. en sonunda krimehild’i razı ederek hazineyi getirir. krimehild , hazine gelince , herkese dağıtmaya başlar. krimehild’in çok fazla yandaş kazancağından korkan gunther ve hagen hazineyi krimehild’in elinden alırlar. gernot , hazinenin daha fazla bela getirmemesi için ren nehrine atılması gerektiğini söyler. hagen bu görevi yerine getirir. hazinenin battığı yeri bilen tek kişi olduğu için , bir gün onu yerinden çıkarmayı ummaktadır.

siegfried’in ölümünün üzerinden on üç sene geçmiştir.bu arada hun kralı etzel’in de karısı ölmüştür. etzel’e eş olarak krimehild’i almalarını söylerler. etzel de sadık rudiger’i elçi olarak burgond ülkesine gönderir.

gunther ve kardeşleri bu teklifi memnuniyetle karşılarlar. buna bir tek hagen karşı çıkar çünkü krimehild’in güçlenmesinden korkmaktadır.

krimehild önceleri bu teklife karşı çıkmasına rağmen , siegfried’in öcünü alabilmek amacı ile kabul eder ve kendine sadık olan eckewert , beş yüz şövalyesi ve habercilerle birlikte hun ülkesine doğru yola çıkar.

düğün viyana’da olur. daha sonra da tuna nehri’ni geçerek krallık merkezi etzelbourg’a varırlar.

aradan yedi yıl geçmiştir. krimehild etzel’e bir de erkek çocuk vermiştir. fakat herşeye rağmen krimehild’in içindeki intikam ateşi sönmemiştir.

bir gün kralın yanına gelir ve ailesini görmek istediğini söyler. krimehild’in oynamak istediği oyunu anlamayan etzel bu isteği kabul eder ve habercilerini worms’a gönderir. haberciler yola çıkarken krimehild özellikle hgaen’in de gelmesini istediğini söyler.

haber worms’a ulaştığında hagen tuzağı anlar, fakat gunther gitmek istemektedir. gunther ve kardeşlerinin kararlılıkları karşısında , hagen , korkak durumuna düşmemek için , gitmeyi kabul eder. yanlarına kendilerine bağlı binlerce şövalyeyi alarak yola çıkarlar.

haberciler döndüğünde krimehild ise sevinçlidir. artık intikamını alabilecektir.

gunther ve beraberindekiler hun ülkesine vardıklarında rudiger tarafından karşılanırlar. rudiger ve beş yüz adamı onların güvenliğinden sorumlu olacaklardır. yolda hunlar arasında yaşayan dietrich ile karşılaşırlar. dietrich onlara krimehild’in yasının hala sürdüğünü söyler ve uyarır. fakat dönmek için artık çok geçtir.

etzel’in sarayına vardıklarında krimehild konuklarını yapmacık bir sevinç ile karşılar. hagen’e ise nibelungen hazinesini sorar. hagen hazinenin dünyanın sonuna kadar ren nehri’nin dibinde kalacağını söyler. krimehild hiddetlenir. bütün konuklar tedirgin olurlar ve silahlarını bırakmazlar. hagen suçunu krimehild’e itiraf eder fakat pişman değildir, o sadece görevini yapmıştır. hagen meydan okur , fakat kimse onunla dövüşmeye cesaret edemez.

ertesi gün hagen bütün adamlarına silahlarını yanında bulundurmalarını çünkü dövüşeceklerini söyler.

o gün turnuvalar sırasında burgond senyörü volker bir hun savaşçısını öldürür. ailesi intikam almak ister. etzel zorla yatıştırır.

krimehild burgondlar’ı yok etmesi için etzel’in kardeşi blödlin ile anlaşır. blödlin ilk önce burgond komutanı dankward’ı öldürmek ister. fakat dankward ondan önce davranır ve onu öldürür. artık müthiş bir dövüş başlamıştır.

dankwart olanları hagen’e haber verir. hagen etzel ve krimehild’in oğlunu öldürür ve yoluna çıkan hunlar’ı öldürmeye başlar.

artık olaylar kontrolden çıkmaya başlamıştır. saray öldürülen hunlar’ın kanları ile kırmızıya boyanmıştır. burgondlar’ı korumaya çalışan rudiger’in de öldürülmesi hunlar’ı çileden çıkarır. tecrübeli savaşçı hilderbrand’ın da savaşa girmesi ile burgondlar’ın sonu gelmiştir. hagen ve gunther dışında hiç bir burgnd hayatta kalmamıştır. gunther de dietrich tarafından öldürülür. hagen ise hapse atılır.

krimehild hagen’i zindanda bulur ve ondan nibelungen hazinesini ister.fakat hagen yerini söylemez. hazine sonsuza kadar ren nehri’nin dibinde kalmalıdır. krimehild hagen’in yanında balmung’u görür. kılıcı iki eliyle kavrar ve hagen’in başını gövdesinden ayırır. artık intikamını almıştır.

hildebrand bütün bu insanların ölümüne dayanamaz ve krimehild’e saldırır. kadının bütün bağırmalarına rağmen onu orada öldürür.

destan bütün “ölmesi gerekenlerin” ölümü ile son bulur.

destan hakkında :

destan , ilk incelemeden de anlaşılacağı gibi , farklı bir çok hikayenin ustaca birleşmesinden meydana gelmiştir. bu yüzden bir versiyonda olan bölün bir diğerinde olmayabilir. örneğin siegfried’in brunehild’i kurtarması bir çok versiyonda yoktur. hatta daha sonra inceleyeceğimiz volsunga saga’ya göre krimehild’in annesi siegfried’e brunehild’i unutması için büyülü bir ilaç içirir. bunun dışında destanda hem pagan öğelerin hem de hristiyanlığa ait motiflerin yer alması , destanın yazıldığı tarihi gösterdiği kadar , destanın farklı parçalardan meydana geldiğini de göstermektedir.

nibelungen destanı’nın kökeni de tartışmalıdır. destanın ren nehri kıyılarında doğduğunu söyleyenlerin yanında , kökeninin daha kuzeyde , iskandinavya’da olduğunu söyleyenler de vardır. bize göre , destanın köken olarak kuzeyde doğması , sonra da içine ren nehri kıyılarına ait öğelerin katılması daha olası gözükmektedir. bunun en önemli kanıtı daha sonra göreceğimiz gibi kuzeyde bu destana kaynaklık eden daha eski destanların varlığıdır.

gnostisizm “bilgi ile kurtuluş” öğretisidir. gnosis sözcüğünün etimolojisine dayanan bu tanım, oldukça tutarlı olmasına karşın, gnostik düşünce dizgelerinin çeşitli özellikleri arasından yalnızca tek bir tanesini dikkate almaktadır. ne var ki ele alınan bu özellik, gnostisizm’in en temel niteliklerindendir. yahudilik, hıristiyanlık ve neredeyse tüm pagan inanç dizgeleri, ruhun kurtuluşunun yüce tanrısal güç’e akıl ve irade ile boyun eğmekle, yani iman ve ibadet ile sağlanacağını öngörmüşlerdir. oysa gnostisizm’in dikkat çekici farklılığı, ruhun kurtuluşunun evren gizemlerinin bilgisine "sezgi" ile ulaşmakla ve bu bilgiyi açıklayan büyülü formülleri öğrenmekle sağlanacağını varsaymasıdır. gnostikler “bilen kişiler”dir ve bilgileri onları tüm varlıklar arasında üstün kılmakta, bilgisizlere oranla geçmiş ve gelecekte temelden farklı bir statü sahibi olmalarını sağlamaktadır.
gnostisizm aslında kolektif bir nitelendirmedir ve öğretileri birbirinden oldukça farklı olabilen çok sayıdaki “idealist-kamutanrıcı” mezhep ve tarikatleri topluca belirtmek için kullanılmıştır. bu gruplar, isa’dan önceki dönemlerden yaklaşık v. yüzyıla kadar etkin olmuşlardı. dönemin bellibaşlı dinlerinin, özellikle hıristiyanlığın, söylem ve ilkelerini kendilerine uyarlamışlardı. maddeyi tinin bozulmuş biçimi ve tüm evreni tanrı’nın niteliksizleşmesi olarak görürlerdi. her varlığın temel amacının maddenin kabalığından sıyrılmak ve yaratıcı tin’e geri dönmek olduğunu öğretirlerdi. bu geri dönüşün tanrı tarafından gönderilen bir "kurtarıcı" sayesinde başlayacağını ve kolaylaşacağını ileri sürerlerdi.
bu tanımlar ne denli yetersiz olsalar da, gnostik akımların çeşitliliği, belirsizliği ve karmaşıklığı daha anlamlı ve tatmin edici bir tanım getirmeye izin vermemektedir. üstelik bir çok araştırmacı, gnostik akımlara genel bir tanım getirme çabasını boşa harcanacak emek olarak görmektedirler.

köken
gnostisizm’in kökenleri üzerinde uzun süredir tartışılmakta ve araştırmalar hala sürmektedir. konu derinlemesine araştırıldıkça, gnostisizmin kökenleri geçmişte daha gerilere gitmektedir. önceleri hıristiyanlığın bözulmuş bir türü olarak değerlendirilmesine karşın, günümüzde gnostik akımların ilk izlerinin isa’dan önceki yüzyıllarda olduğu kanıtlanmıştır. hindistan dinleri ile bağlantısı kanıtlanmaya çalışılmış, anavatanı olarak suriye ve finike belirtilmiş, mazdeizm ile ilişkileri araştırılmış, platon felsefesi ve helen gizem dinlerinin etkisinde olduğu ileri sürülmüştür. hıristiyan inançlarının helenleştirilmesi biçiminde de tanımlanmıştır.
son yüzyıllarda araştırmacılar gnostisizmin, hıristiyanlık öncesi doğu kökenleri üzerinde yoğunlaşmışlardır. berlin’de 1882’de yapılan beşinci oryantalistler kongresi’nde kessler, gnostisizm ile babil dini arasındaki bağlantıya dikkat çekmiştir. ancak burada sözü edilen özgün babil dini olmayıp, cyrus’un fethinden sonra ortaya çıkan senkretik babil inançlarıdır. benzer yaklaşımlar manicilik için de ileri sürülmüştür. 1889 yılında brandt’ın “manden dini” (mandiaische religion) adlı kitabı yayınlanmıştır. manden dini öylesine şaşmaz bir biçimde gnostik nitelikler göstermektedir ki, artık gnostisizm’in hıristiyanlık’tan önce ve bağımsız olarak varolduğuna kuşku kalmamıştır. 1897 yılında wilhelm anz, gnostik kuramlar ile babilonya astrolojisi arasındaki benzerlikleri vurgulamıştır. diğer taraftan friedlander 1898 yılında gnostisizm’in köklerini hıristiyanlık öncesi yahudilik’te aramıştır. bir çok araştırmacı gnostik öğretilerin kaynağının helen dünyasında, özellikle iskenderiye’de bulunduğunu ileri sürmüştür. joel, tüm gnostik düşüncelerin tohumunun platon’da bulunduğunu kanıtlamaya kalkışmıştır. bu yaklaşım bir abartı olarak görülse de, gnostisizmin doğuşunda ve özellikle gelişmesinde helen etkilerinin varlığı reddedilemez. hermetik literatürde gnostisizm’e fazlasıyla yakın düşen özellikler vardır. bu bakımdan gnostisizm’in kökenlerinin eski mısır’da olduğu da sıkça savunulmuştur. plotinus’un felsefesi ile gnostisizm arasındaki bağlantı ise 1902 yılında schmitd tarafından ortaya atılmıştır. elde bulunan gnostik metinlerin hemen tümünün kıpti kaynaklı olması, iskenderiye’li plotinus’un düşüncelerinin en azından hıristiyan gnostisizm’inin gelişmesine katkıda bulunduğunu göstermektedir. öte yandan helen gizem dinleri ile ezoterik gnostisizm arasında da bir çok benzerlikler vardır. ancak helen gizem dinlerinin ne ölçüde doğrudan helen düşüncesinin ürünü olduklarını da bilmemiz bugün için olası değildir.
gnostisizm’in kökenleri hala koyu karanlıkta bulunmasına karşın, bir çok araştırmacının birleşik çabaları bu sorunu öylesine aydınlatabilmiştir ki, artık şu kesinlik taşımayan sonucu sunabilmek olasıdır: ilk bakışta gnostisizm, ilkçağdaki tüm dinsel dizgelerin özensiz bir bileşimi gibi görünse de, gerçekte derinlerde oluşmuş ve gnostisizm’in yaşayıp gelişmesi için gerekli olan temel bir ilkeye dayanmıştır; bu ilke, felsefi ve dinsel kötümserliktir. aslında gnostikler kendi terimler dizgelerini hemen tümüyle varolan dinlerden aktarmışlar, ancak bunu bir yandan varoluşun özdeki kötülüğü hakkındaki düşüncelerini açıklayabilmek için, diğer yandan insanüstü bir kurtarıcı ve büyülü sözler sayesinde bu kötülükten sıyrılmayı öngören amaçları için kullanmışlardır. diğer dinlerden ödünç aldıkları ne olursa olsun, söz konusu edilen kötümserlik kesinlikle kendilerine özgüdür.
bu kötümserlik, bu evrendeki tüm güzellikleri ve soyluluğu saygı ile dile getiren neşeli helen düşüncesinden kaynaklanmamıştır; ne de öte dünyadaki yargı ve cezalandırmalar için öngördükleri ayrıntılı spekülasyonların gündelik yaşamlarını gölgelemesine izin vermeyen ve evrenin thoth’un öncü bilgeliği altında yaratılıp geliştiğini varsayan mısır düşüncesi değildir bu kötümserliği aktaran. diğer taraftan gnostisizm’in kötümserliğinin kökeni, ahura mazda’nın saltık üstünlüğünü vurgulayan ve evrenin yaratılışında ahriman’a ancak ikincil bir pay tanıyan iran düşüncesi de olamaz; basit ve en saf anlamıyla kamutanrıcılığı yaşayan ve evreni tanrı ile çelişkili olarak değerlendirmekten uzak olan brahma düşüncesi hiç olamaz. son olarak, sami inançları da değildir kötümserliğin kökenini içeren, zira sami dinleri ölümden sonra ruhun kaderi hakkında fazlasıyla suskundurlar ve baal, marduk, assur ya da haddad tapımlarında uzun ve mutlu yaşamanın pratik bilgeliğini sunarlar.
tüm evreni bir bozulma ve bir yıkım olarak değerlendiren bu su katılmamış kötümserlik, bedenden kurtulmaya hummalı biçimde can atan ve varoluşun lanetli büyüsünü bozacak gizemli sözcükleri öğrenmek için delice bir umut besleyen gnostik düşüncenin temeli olmuştur. gnostisizm, olsa olsa budizm ile aynı verimli toprakta yeşermiş olabilir; ancak budizm etik temellidir ve tüm arzuların söndürülmesi ile amacına ulaşmaya çabalar. gnostisizm, sahte bir entellektüellik içerir ve özellikle sezgisel bilgiye güven duyar.
i.ö. 539 yılında cyrus babilonya’yı fethettiği zaman iki büyük düşünce dünyası birbiriyle karşılaştı ve iran inançları ile babil’in eski uygarlığının bileşiminden dinsel senkretizm ilk kez ortaya çıktı. iyi ile kötü arasında süregiden büyük mücadele düşüncesi iran düalizminin ve mazdeizmin ana fikriydi. bu temel inanç ile ruhlar, cinler, melekler ve “deva”lar gibi aracı varlıkları canlandıran imgelem, sami inançlarında öteden beri yerleşik olan iyimserliği zedeledi. diğer taraftan astrolojiye olan sarsılmaz güven duygusu, gezegenler sisteminin dünya olayları üzerinde kaderci bir etkisinin olduğuna olan inanç kalde yöresinde varlığını inatla sürdürdü. kutsal “hebdomad” diye de adlandırılan yedi gezegenin – ay, merkür, venüs, mars, güneş, jüpiter ve satürn – ihtişamı, babilonya’nın basamaklı kuleleri ile binlerce yıl boyunca simgelendi ve değerini hiç yitirmedi. gezegenlere tapınma sona erdi, ancak yine de gezegenler, “archontes” ve “dynameis” biçimlerine bürünerek, insanoğlunun çekindiği karşı konulmaz güçleri temsil etmeyi sürdürdüler. uygulamada tanrısal niteliklerini yitirip, “deva”lar ya da kötü cinler haline dönüştüler. fethedenlerin inançları ile fethedilenlerin inançları arasında bir uzlaşma doğdu: babilonya’nın yıldız inançları doğruydu, ancak yıldızların ötesinde “ogdoad”ın sonsuz ışığı parlamakta ve her ruh bu tek iyi tanrı’ya ulaşabilmek için “hebdomad”ın rakip etkilerinden sıyrılmak zorunda kalmaktaydı. ruhun, gezegen kürelerini aşarak yukarılardaki cennete doğru yükselmesi, rakip kötü güçlere karşı verilen bir savaşım olarak değerlendirildi ve gnostisizm’in ilk ve önde gelen düşüncesi biçimine dönüştü.
gnostisizm erken dönemlerde yahudilik ile karşılaştı. fırat vadisinde bulunan güçlü, iyi örgütlenmiş ve yüksek kültür sahibi yahudi topluluklarının varlığı düşünülürse, yahudilik ile gnostisizm’in bu erken ilişkisi pek doğal kabul edilmelidir. belki de gnostisizm’in “kurtarıcı” (redeemer) düşüncesi yahudiliğin “mesih” düşüncesinden etkilenmiş olabilir. ne var ki, gnostiklerin “kurtarıcı”sı yahudilerin “mesih”inden çok daha fazla insanüstü nitelikler taşıyordu. gnostik “soter”, iyi tanrı’nın, bir “işık-kral”ın, bir “aion”un doğrudan belirmesi ya da görünmesi idi.
gnostisizm, yeni doğmuş hıristiyanlık ile karşılaştığında, hızla bu yeni inancın biçimlerini kendine uyarlamaya, terimlerini aktarmaya başladı. isa’yı evrenin “kurtarıcı”sı olarak benimsedi; hıristiyanlığın dinsel törenlerini uyguladı ve kendini isa inancının ezoterik bir açıklaması olarak gösterdi. hıristiyanlık geliştikçe, gnostisizm de gelişmesini sürdürdü; kendini hıristiyanlığın tek ve gerçek biçimi olarak nitelendirdi. ne var ki gnostisizm’in ezoterik yapısı onu bir seçkinler inancı biçimine sokmakta, geniş halk yığınlarına yayılamasını engellemekteydi. gnostisizmi anlayamayan ve benimseyemeyen kitleler hıristiyanlığın daha hızlı yayılmasını ve güçlenmesini sağladılar.
helenleşmiş iskenderiye’de gnostisizm, babil ve yahudiler’den aldığı sami terimlerini terketti, “emanaton” ve “syzygies” gibi yunanca terimlerle doldu, giderek neo-platoncu düşünceleri içeriğine aldı. eski mısır dini ise gnostisizmi inanç ve ilkeler bakımından çok, tören ve ibadet biçimleri gibi dinsel uygulamalar bakımından etkiledi.

gül-haç, eski çağlardan beri aktarılagelen ezoterik bilgeliğe sahip olduğunu ileri süren dünya çapında bir kardeşlik örgütüdür. örgütün adı, gül ve haçtan oluşan en önemli simgelerinden türetilmiştir. gül-haç öğretisi, farklı dinsel inanç ve uygulamaları yansıtan okült unsurlardan oluşur."
"bazıları, 1541 yılında ölen isviçreli simyager paracelsus’un, örgütün gerçek kurucusu olduğunu kabul etmektedirler. diğerleri, 16. ve 17. yüzyıldaki gelişmelerin örgütün yeniden canlanması olduğunu; aslında gül-haç öğretilerinin eski mısır’da filizlendiğini ve platon, isa ve iskenderiyeli philo gibi, sıradışı din ve felsefe önderlerinin de örgüte üye olduklarını ileri sürerler. ancak, örgütün tarihini 17. yüzyıldan daha eskiye dayandıracak hiçbir kanıt mevcut değildir."

- akdeniz bir türk gölü olacak.
- aerosmith türkiyeye gelecek.
- parti otobüsünden 10.yıl marşı yerine and justice for all çalacak.

steven spielberg’in çekimlerini tamamladığı 2007 model film.
başrollerde ; kurt david anderson , jose pablo cantillo , charles carroll oynuyormuş.